無善無惡是聖人
無善無惡是聖人(如“帝力何有於我”、“殺之而不怨，利之而不庸”、“以直報怨，以德報德”、“一介不與，一介不取”之類)，善多惡少是賢者(如顏子“不貳過，有不善未嘗不知”、子路“人告有過則喜”之類)，善少惡多是庸人，有惡無善是小人(其偶爲善處，亦必有所爲)，有善無惡是仙佛(其所謂善，亦非吾儒之所謂善也)。
者
飛花令·者
14,856 首含"者"字的詩詞
天下有一人知己，可以不恨
天下有一人知己，可以不恨。 不獨人也，物亦有之。
楷書須如文人
楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
春者，天之本懷
春者，天之本懷；秋者，天之別調。
黃九煙先生雲：“古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其惟盤古乎
黃九煙先生雲：“古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其惟盤古乎！” 予謂：“盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。
古人以冬爲三餘，予謂當以夏爲三餘：晨起者，夜之餘
古人以冬爲三餘，予謂當以夏爲三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。 古人詩云“我愛夏日長”，洵不誣也。
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實粗鄙者，賣花聲也。
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地
假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。
美人之勝於花者，解語也
美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。 二者不可得兼，捨生香而取解語者也。
古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也
古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？
物之稚者，皆不可厭，惟驢獨否
物之稚者，皆不可厭，惟驢獨否。
尋樂境，乃學仙
尋樂境，乃學仙；避苦趣，乃學佛。 佛家所謂“極樂世界”者，蓋謂衆苦之所不到也。
《水滸傳》武松詰蔣門神雲：“爲何不姓李
《水滸傳》武松詰蔣門神雲：“爲何不姓李？” 此語殊妙。
花之宜於目而復宜於鼻者
花之宜於目而復宜於鼻者，梅也，菊也，蘭也，水仙也，珠蘭也，蓮也；止宜於鼻者，櫞也，桂也，瑞香也，梔子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，臘梅也。 餘則皆宜於目者也。
高語山林者，輒不喜談市朝事
高語山林者，輒不喜談市朝事。 審若此，則當並廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。
凡花色之嬌媚者，多不甚香
凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。 甚矣！
延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處
延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文
積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。 文體日增，至八股而遂止。
雲映日而成霞，泉掛巖而成瀑
雲映日而成霞，泉掛巖而成瀑。 所託者異，而名亦因之。
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水
有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。 地上者，妙在丘壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。
人非聖賢，安能無所不知
人非聖賢，安能無所不知！ 只知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。
史官所紀者，直世界也
史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。
先天八卦，豎看者也
先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。
何謂善人
何謂善人？ 無損於世者，則謂之善人；何謂惡人？
平上去入，乃一定之至理
平上去入，乃一定之至理。 然入聲之爲字也少，不得謂凡字皆有四聲也。
一介之士，必有密友
一介之士，必有密友。 密友不必定是刎頸之交。
萬事可忘，難忘者名心一段
萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
宜於耳，復宜於目者，彈琴也，吹簫也
宜於耳，復宜於目者，彈琴也，吹簫也；宜於耳，不宜於目者，吹笙也，擪(ye)管也。
我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否
我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否？ 當典午之時，曾一看衛玠否？
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出於一原
文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出於一原。 姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。
予嘗集諸法帖字爲詩，字之不復而多者，莫善於《千字文》
予嘗集諸法帖字爲詩，字之不復而多者，莫善於《千字文》。 然詩家目前常用之字，猶苦其未備。
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆
不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情
多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
物之能感人者
物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
所謂美人者
所謂美人者，以花爲貌，以鳥爲聲，以月爲神，以柳爲態，以玉爲骨，以冰雪爲膚，以秋水爲姿，以詩詞爲心，吾無間然矣。
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也
有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
許氏《說文》分部
許氏《說文》分部，有止有其部，而無所屬之字者，下必注云：“凡某之屬，皆從某。” 贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之
鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。 然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者。
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
梧桐爲植物中清品
梧桐爲植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂“梧桐大如鬥，主人往外走”，若竟視爲不祥之物也者。 夫剪桐封弟，其爲宮中之桐可知；而卜世最久者，莫過於周。
多情者，不以生死易心
多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閒作輟。
孔子生於東魯
孔子生於東魯。 東者，生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。
嚴君平，以卜講學者也
嚴君平，以卜講學者也；孫思邈，以醫講學者也；諸葛武侯，以出師講學者也。
人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也
人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
媸顏陋質，不與鏡爲仇者，亦以鏡爲無知之死物耳
媸顏陋質，不與鏡爲仇者，亦以鏡爲無知之死物耳。 使鏡而有知，必遭撲破矣。
九世同居，誠爲盛事
九世同居，誠爲盛事。 然止當與割股、廬墓者作一例看。
作文之法，意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞
作文之法，意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆。 題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。 此未易與淺人道也。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。 匪獨爲造物之所忌，蓋此種原不獨爲一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳！