无善无恶是圣人
无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨，利之而不庸”、“以直报怨，以德报德”、“一介不与，一介不取”之类)，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类)，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处，亦必有所为)，有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也)。
者
飞花令·者
14,650 首含"者"字的诗词
天下有一人知己，可以不恨
天下有一人知己，可以不恨。 不独人也，物亦有之。
楷书须如文人
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
春者，天之本怀
春者，天之本怀；秋者，天之别调。
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎！” 予谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。 古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。
景有言之极幽而实萧索者，烟雨也
景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
美人之胜于花者，解语也
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。 二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
寻乐境，乃学仙
寻乐境，乃学仙；避苦趣，乃学佛。 佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？” 此语殊妙。
花之宜于目而复宜于鼻者
花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。 余则皆宜于目者也。
高语山林者，辄不喜谈市朝事
高语山林者，辄不喜谈市朝事。 审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。
凡花色之娇媚者，多不甚香
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。 甚矣！
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。 文体日增，至八股而遂止。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。 所托者异，而名亦因之。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。 地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
人非圣贤，安能无所不知
人非圣贤，安能无所不知！ 只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所纪者，直世界也
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
先天八卦，竖看者也
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
何谓善人
何谓善人？ 无损于世者，则谓之善人；何谓恶人？
平上去入，乃一定之至理
平上去入，乃一定之至理。 然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。
一介之士，必有密友
一介之士，必有密友。 密友不必定是刎颈之交。
万事可忘，难忘者名心一段
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳，不宜于目者，吹笙也，擪(ye)管也。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？ 当典午之时，曾一看卫玠否？
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。 姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。 然诗家目前常用之字，犹苦其未备。
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
多情者必好色，而好色者未必尽属多情
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
物之能感人者
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
所谓美人者
所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐而不能享、不善享者，富商也，大僚也。
许氏《说文》分部
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。” 赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。 然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
梧桐为植物中清品
梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走”，若竟视为不祥之物也者。 夫剪桐封弟，其为宫中之桐可知；而卜世最久者，莫过于周。
多情者，不以生死易心
多情者，不以生死易心；好饮者，不以寒暑改量；喜读书者，不以忙闲作辍。
孔子生于东鲁
孔子生于东鲁。 东者，生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。
严君平，以卜讲学者也
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。 使镜而有知，必遭扑破矣。
九世同居，诚为盛事
九世同居，诚为盛事。 然止当与割股、庐墓者作一例看。
作文之法，意之曲折者，宜写之以显浅之词
作文之法，意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔。 题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。 此未易与浅人道也。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。 匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳！