无善无恶是圣人
无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨，利之而不庸”、“以直报怨，以德报德”、“一介不与，一介不取”之类)，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类)，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处，亦必有所为)，有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也)。
之
飞花令·之
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天下有一人知己，可以不恨
天下有一人知己，可以不恨。 不独人也，物亦有之。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。 正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
楷书须如文人
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
春者，天之本怀
春者，天之本怀；秋者，天之别调。
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。 古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
景有言之极幽而实萧索者，烟雨也
景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。
山之光
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著，真足以摄召魂梦，颠倒情思。
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传。 可谓之不幸，不可谓之缺陷。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。 二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
少年读书，如隙中窥月
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。 皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后 (观灯已毕)
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后 (观灯已毕)，至清明十日前之内(雨止桃开)，及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后(免碍于月)；秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬(八月为玩月胜境)；至若三冬，正可不必雨也。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之为物，能令昼短，能令夜长
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
寻乐境，乃学仙
寻乐境，乃学仙；避苦趣，乃学佛。 佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
花之宜于目而复宜于鼻者
花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。 余则皆宜于目者也。
高语山林者，辄不喜谈市朝事
高语山林者，辄不喜谈市朝事。 审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。
云之为物
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画。 世所画云，亦强名耳。
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称；而色之浅深浓淡，又须与花相反。
武人不苟战，是为武中之文
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
凡花色之娇媚者，多不甚香
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。 甚矣！
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。 文体日增，至八股而遂止。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。 所托者异，而名亦因之。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。 学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也；学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
南北东西，一定之位也
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。 盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐！
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
厌催租之败意，亟宜早早完粮
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。 地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
诗文之体，得秋气为佳
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
抄写之笔墨，不必过求其佳
抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。 诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。
人非圣贤，安能无所不知
人非圣贤，安能无所不知！ 只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难
求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难。
何谓善人
何谓善人？ 无损于世者，则谓之善人；何谓恶人？
有工夫读书，谓之福
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直谅之友，谓之福。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。 闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。
文章是案头之山水，山水是地上之文章
文章是案头之山水，山水是地上之文章。