无善无恶是圣人
无善无恶是圣人(如“帝力何有于我”、“杀之而不怨，利之而不庸”、“以直报怨，以德报德”、“一介不与，一介不取”之类)，善多恶少是贤者(如颜子“不贰过，有不善未尝不知”、子路“人告有过则喜”之类)，善少恶多是庸人，有恶无善是小人(其偶为善处，亦必有所为)，有善无恶是仙佛(其所谓善，亦非吾儒之所谓善也)。
不
飞花令·不
151,860 首含"不"字的诗词
天下有一人知己，可以不恨
天下有一人知己，可以不恨。 不独人也，物亦有之。
花不可以无蝶
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
春听鸟声
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欺乃声，方不虚生此世耳。 若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。 正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
昔人云：若无花月美人，不愿生此世界
昔人云：若无花月美人，不愿生此世界。 予益一语云：若无翰墨棋酒，不必定作人身。
愿在木而为樗(不才，终其天年)
愿在木而为樗(不才，终其天年)，愿在草而为蓍(前知)，愿在鸟而为鸥(忘机)，愿在兽而为廌(触邪)，愿在虫而为蝶(花间栩栩)，愿在鱼而为鲲(逍遥游)。
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双，千古而无偶者，其惟盘古乎！” 予谓：“盘古亦未尝无偶，但我辈不及见耳。
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。 古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传。 可谓之不幸，不可谓之缺陷。
美人之胜于花者，解语也
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。 二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后 (观灯已毕)
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后 (观灯已毕)，至清明十日前之内(雨止桃开)，及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后(免碍于月)；秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬(八月为玩月胜境)；至若三冬，正可不必雨也。
为浊富，不若为清贫
为浊富，不若为清贫；以忧生，不若以乐死。
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也
古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
女子自十四五岁至二十四五岁
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一睹其貌，则美恶判然矣。 “耳闻不如目见”，于此益信。
寻乐境，乃学仙
寻乐境，乃学仙；避苦趣，乃学佛。 佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
目不能自见
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
目不能识字，其闷尤过于盲
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？” 此语殊妙。
花之宜于目而复宜于鼻者
花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。 余则皆宜于目者也。
高语山林者，辄不喜谈市朝事
高语山林者，辄不喜谈市朝事。 审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。
云之为物
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画。 世所画云，亦强名耳。
武人不苟战，是为武中之文
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
凡花色之娇媚者，多不甚香
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。 甚矣！
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。 文体日增，至八股而遂止。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。 学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也；学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。 盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐！
虽不善书，而笔砚不可不精
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒，但须戒俗
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
抄写之笔墨，不必过求其佳
抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。 诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。
人非圣贤，安能无所不知
人非圣贤，安能无所不知！ 只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
藏书不难，能看为难
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
平上去入，乃一定之至理
平上去入，乃一定之至理。 然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。
一介之士，必有密友
一介之士，必有密友。 密友不必定是刎颈之交。
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳，不宜于目者，吹笙也，擪(ye)管也。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？ 当典午之时，曾一看卫玠否？
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？ 眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。 然诗家目前常用之字，犹苦其未备。
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
惠施多方，其书五车
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。 不知书中果作何语？
以松花为粮
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。 山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
孩提之童，一无所知，目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭
孩提之童，一无所知，目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。 至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善，则不可不痴。